非遗登记必备材料
通过与生活的，传递、展示给现代社会大众；通过改善当代社会对传统手工艺的深层认知，营造出适合传统手工艺生存和发展的生态环境。当社会大众的生活对传统手工艺产生规模的、持续的需求时，传统手工艺的传承和发展便有了基础和空间，否则只能像空中楼阁，可以惊艳一时，但难有长存的保障。认识的现代转化并不意味着破旧立新式的观念改换。【摘要】非遗传承在本质上是具身展演的文化过程。非遗面临着社会转型期特有的复杂而多元的传承语境。具身展演视角强调身体、感知与外部嵌入的空间环境之间的互动关系，为探讨范式转型中的非遗传承提供了新的研究思路。通过对非物质文化遗产代表性项目抬阁（芯子、铁枝、飘色）（南朗崖口飘色）的研究发现。其二，“传播”在追求信息空间扩散度的同时，却也恰恰忽略了文化艺术内在生命力的更新。对此，张紫晨先生早已指出：“民俗文化的地域性与传播性是矛盾的两个方面。地域性民俗文化一旦超越地区限制，进入传播过程，则要发生变异。”因为民俗艺术只有在特定的人地环境中才能让民众产生内在的共鸣。花儿也是如此。

中办、国办印发《关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见》，贯彻关于非遗保护传承工作重要论述精神，贯彻落实有关决策部署，在总结成功经验、分析存在问题基础上，系统阐述了当前和今后一段时期非遗保护传承的指导思想、工作原则、主要任务和保障措施，是做好非遗保护传承工作的纲领性文件。例如，在许多狂欢节的传统和表演中，人们会转换性别角色，甚至会超越性别角色。通过这种方式，社区创造了空间，由此提高性别角色意识、促进反思，有时也会挑战性别规范。人通常从孩童时期起就开始了性别角色的涵化与习得。然而，性别角色并非一成不变。与非物质文化遗产一样。保定市涞源县驻马店市遂平县淮北市杜集郴州市永兴县故几乎每个社区都有宫。“”主要通过信众举行“迎王”“送王”的仪式，在特定的乘王船到社区巡查，拯溺扶危，驱邪散福，御灾捍患，之后再返回天庭，故很多宫并没有供奉的神像，而是由“代天巡狩”匾代之。“送王船”自明清时期在我国闽南地区形成后，随着人口迁徙、“下南洋”和海上贸易。

非物质文化遗产服务条码
但其重要的性及原有的礼神、娱神基本内涵与功能仍然保留，时空的转变并未移易当地民众对仪式原生文化意义的理解和认同。这一案例较为深刻的揭示出非物质文化遗产文化空间活动主题的动态传承性，我们面对的客观时空条件是不断变化的，所谓“不立一真，惟穷流变”，不能将文化空间视为“静止”的故纸堆或历史物。而一半以上的历史文化街区已经面目全非，历史风貌或旧时景观被破坏殆尽，距设定的历史文化街区的标准相去甚远54。导致此种局面的原因很多，主要的还是城市发展与旧城区或历史建筑遗产之间的矛盾。长期以来，倾向于将老城区或旧城视为“烂摊子”，千方百计想拆除或予以改造。房地产商业开发肆无忌惮地扩张。
非物质文化遗产名单管理
东亚与东南亚地区的建筑是以木结构建筑为主，其中又以的木结构建筑发展早也为成熟，影响深远。其营造技艺一直传承至今，2009年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。营造技艺大部分的施工过程，主要以“八大作”为主。即木作、瓦作、石作、土作、油漆作、彩画作、搭材作、裱糊作。在当地的保护传承情况如何？经常开展哪些实践活动？请介绍一下。李照日格图：我们乌力格尔开展的实践活动非常丰富。我们内蒙古兴安盟科尔沁右翼中旗有乌力格尔艺术家协会，共有126名艺人和工作人员。首先，我们每天晚上七点到九点都有说唱活动，除了过年的五天，其他从不间断。这既锻炼我们的专业水平。当然，这种原生文化语境的重构绝非是原型复刻，而应是一种借助多种有利因素，在纵向维度上进行系统化“仿构”。文化语境其实也是非遗的重要构成，如广西瑶族山歌，绵延的大瑶山是山歌中血脉相融的一部分，响彻群山的那声声山歌是瑶家人心中流淌出来的天籁之音。但随着时代变迁，文化语境必然发生巨变。

 

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