非物质文化遗产传承人条件是什么
果洛文化生态保护实验区通过对格萨尔文化空间的修复和不断拓展，使得格萨尔的文化生态得以可持续发展，史诗文化记忆得以在和空间上绵延。这些文化空间背后的史诗故事和寓意，成为一种记忆文本，随时唤起社区群体的记忆，也供他者解读。由《格萨尔》节庆、风物遗迹信仰实践和传习空间、文化展示空间等组成的史诗文化空间被汇聚为《格萨尔》史诗传统的时空再现工具和传承方式。非遗短视频“火”了，但新的问题也随之而来。当非遗传承人纷纷在平台开设账号，他们便从单纯的文化“非遗传承者”变成“非遗传承者+短视频内容提供者”，面对海量的短视频内容及由此带来的巨大商业浪潮，不少非遗传承人不堪“双重角色”的重负。技术能力不支撑、平台算法玩不转、商业逻辑搞不懂等问题限制了传承人深入创作与持续提供内容的可能；对数字传播认知不足。又多了一个“文化遗产化”的路径(40)。实际上，早在非物质文化遗产保护运动兴起之前，涉及民间信仰的部分祠堂、庙宇等设施，就曾经有通过确认其作为“”的价值，将其公布为各级保护单位，进而使民间信仰间接地获得合法性的情形(41)。非物质文化遗产机关在具体的工作实践中，逐渐将涉及宗教和民间信仰的事象也囊括在内。

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能够更加充分地体会到在时代转型的进程中，昆曲是如何通过恪守文化传统而实现与时俱进的艺术传承的，特别是在中华人民共和国成立的七十多年里，家为昆曲复兴做出了重大而突出的举措，这是昆曲艺术在新世纪能够引起戏曲，乃至非遗保护新局面的基础。2001年的5月18日，由中华人民共和国申报的“昆曲”列合国教科文组织“人类口头和非物质遗产代表作”。如2016年，北方昆曲剧院进入北京市教委设置的小学教育美育项目“高参小”，与北京的5所学校签订了昆曲进课堂合作协议，让小学生们在校就能亲身学习昆曲；同年9月，浙江昆剧团面向社会的“跟我学”培训班开学，其中，特别推出为少年儿童专设的“昆曲娃娃班”在10月开课，等等。种种作为表明，昆曲人已经充分认识到昆曲进校园的重要性。乌海市海勃湾百色市凌云县阿拉善盟阿拉善右旗宝鸡市金台或是物稀价贵的可居奇货。作为非遗传承人的手工艺人，虽然常常现身于各种展会、奖台、媒体报道等场合，但从实际效果来看，不过是宣传、讲故事的陪衬，气氛再热烈、情节再传奇、色彩再玄幻，也没有将传统手工艺纳入到真实的百姓生活中来，尚未实现其应有的现代转化。那么，与其他被认为是现代性的，甚至是未来性的制造技术和产业相比。

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虽然其中的彩陶制造显现出明显的消退，但是刻、塑工艺以及制釉、烧釉等工艺不断发展。青铜器和陶器装饰纹样的高度发达一定程度上说明了古人对于装饰需求和热情并未衰减，只是对彩陶的需要显著降低（图2）。▲图2东汉陶鸮形五联罐（广州市考古研究院藏，拍摄）生存与生活的需要，兼有客观的与主观的需要。并就传统技艺传承与保护与其进行了深入交流。6月13日是2020年“文化和自然遗产日”（以下简称“遗产日”）。为贯彻落实党的和十九届二中、三中、四中全会精神，以特色思想为指导，进一步提高人民群众非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护意识，传承、弘扬中华传统文化。夏天没有降温的。演员只要一上台就是仨小时，不许动，不能上厕所，中间可以休息十分钟，但只能坐着喝口水，喘口气，因为没给你预备厕所，尤其是没有女厕所。我现在可以说书3小时不喝水、也不上厕所，都是那时养成的好习惯。现在看来，年轻时吃点苦是对的，我感谢那个时候。要说我的次上台，跟曲艺不搭边。

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