非遗目录举措
目前，该作品在湘西州非遗馆作为镇馆之宝进行展示和保存。刘代娥感叹：“老一辈流传下来的土家织锦如此精美，为什么我们这一代不可以更好地传承与创新呢？”在土家织锦的设计和制作上，她的立场和原则也很明确：“一定要做精品和高端，要把好东西留下来，这样才能提升民族文化自信，社会效益和经济效益兼得。这绝非巧合，绝不能武断地说“工〤谱”独立自成体系，更不能为了抬高南音的历史地位，而刻意割裂与其他乐种之间的。至于“工〤谱”和“工尺谱”孰先孰后，还有待深入研究。“工〤谱”是一种综合记谱，竖行排列，有曲词、工〤谱字、南音琵琶的弹奏指法和撩拍（节拍）符号，因此，南音工〤谱也有琵琶“指骨谱”的称谓。

在均有不少积累，其中以宗晓莲有关丽江的世界文化遗产被观光对象化的研究较具代表性。宗晓莲的博士深入探讨了丽江大研古城的保护和发展历程，将其划分为历史文化名城时期、申报世界遗产时期、申报成功之后等几个明显不同的阶段，描述了遗产保护和旅游开发背景下大研古城的文化变迁(29)。又受到地方要素影响，同时也反映地方特性。为了实现飘色艺术更好地传承，崖口村在、地方与华侨的大力支持下，创造了重要的传承空间与场域。例如，崖口飘色展览馆通过实物陈列、场景再现、多媒体、体验互动等现代化手段，实现对崖口飘色艺术的展示、研究、推广、教育与交流。此外，展览馆通过对飘色相关的文字、图片、视频等资料的搜集和保存。锦州市北镇市宁波市鄞州沧州市肃宁县运城市永济市绳金塔历史文化街区实拍图。（图片均由绳金塔历史文化街区提供）几平方米大小的店面里，琳琅满目的货物被整整齐齐地摆放在货架上，在南昌绳金塔美食街，52岁的杂货店老板陈文停谈起绳金塔时滔滔不绝：“我在这里居住40余年，绳金塔对南昌人来说很特殊，一方水土，印在脑海中的浓浓乡情记忆犹新。”城市街道是一个地方的文化记忆。

非遗评选
使史诗传统代代相传。史诗演述艺人在史诗的传承、弘扬、保存等方面做出了杰出的、不朽的贡献。”目前，克州活跃于民间的史诗传承人还有60余人。数量上远不及1965至1985年间《玛纳斯》工作组记录和民间口述史资料所显示的上百人。曾经游走于民间的史诗艺人以及职业史诗歌手已极少，应邀跨村演述史诗的行为也变成了寡闻少见的。消费者向从业者传达社会生活的变化和趋向。任何单向的一厢情愿都无法使传统手工艺在现代社会及未来的发展中维持、可持续的生存。随着社会分工的日趋精细，传统手工艺制作的规模化降低了手工艺人的分工层级：从社会生活方式的者，逐渐转变为社会生活方式的“解读者”，而在当代，则由“解读者”转变为单纯的生产者。
非物质文化遗产注册所需时间
该丛书包括《大武生：侯少奎昆曲五十年》55《巾生巾世：岳美缇昆曲五十年》56《楚辞兰韵：李楚池昆曲五十年》57和《青出于蓝：张继青昆曲五十五年》584部，对新培养的一代昆曲艺术家艺术生涯和艺术经验进行总结。集中而生动地呈现他们为昆曲事业做出的贡献。2015年起，“昆曲抢救、保护、扶持工程”被纳入“中华传统艺术传承发展计划”。如果排除了民间信仰，社会生活就会显得空洞化和躯壳化(44)。不仅在层面，民间信仰的文化遗产化在地方上也很普遍。对于地方及地方精英而言，文化遗产化同时也就意味着民间信仰的“文化资本化”。此类实践可以使此前一些曾被视为“落后”“愚昧”以及被边缘化的民间信仰得以升格为文化遗产。使中华民族传统文化得以可持续发展，是文化工的使命。克州在非物质文化遗产保护中发挥了主导作用，通过实施一系列政策性保护措施，对于史诗歌手的相续涌现，以及史诗艺术传承、与时代交流等方面产生了重要的作用和深远的影响。事实证明，克州门设立非遗保护机构并开展的系列工作是相当有效的。

 

县非遗代表项目连云港海州文化遗产评审