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这个工程随后的开展同他的努力有着直接的密切关系，他的一些思考、工作方式也给三套集成留下了特殊的烙印。自2003年非遗保护工作启动以后，刘锡诚又被聘为非遗保护工作委员会委员，他十分珍视这一头衔，自觉地打破了惯常的生活，走出书斋，参加评审、辅导、督察工作，并撰写一些文章。而且在收入分配和制度建设上也处于被动地位。其增权是发挥乡贤作用的必要条件。乡贤作用的发挥必须有可行的进入机制，在权责不明的情况下，难以充分调动乡贤的积极性和作用力。其增权是促进基层非遗保护工作的有效举措。一些基层的地方官员对非遗的认识还停留在比较浅的层次上，对非遗保护工作也缺少的认识。史诗的这些特点显示了它与人及历史社会的紧密，同时也决定了它生命力的脆弱。从受众层面来看，随着人们生活环境以及审美意识的改变，口传文化后继乏人。从社会层面来看，随着全球化、工业化、城市化脚步的加速。口头传统文化受到了的冲击，正面临着飞速消亡的威胁。笔者在克州三县一市的田野调查中发现。

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以迎接次挑战；二是人们在劳作一段之后，也需要通过节日，特别是节日中的仪式，为自己充电，为整个社会充电。比如，通过从正月初一到十五的种种拜年仪式，来强化自己与家人、亲朋、好友、邻里、同事，以及乡党间的人际关系，对已经出现问题的人际关系，进行重新的“格式化”。这种一年一度的仪式，还可以改善人与自然的关系。面塑也被赋予不同的吉祥含义。比如婚礼上送龙凤、、石榴形状的“喜饽饽”，祝愿新人生活美满、多子多福。满月，外婆家送给十二生肖的面圈，或者“麒麟送子”，祈求“圆满”。下面就一起领略这些指尖上的面花：鲤鱼代表了美、吉祥的鱼，如有“鲤鱼跳龙门”“年年有余”“富贵有余”之说。龙岩市漳平市漯河市临颍县丽水市庆元县西宁市城东歌筹仍处于状态。锡尼斯卡是种骑士竞赛，自十八世纪以来，每年在克拉伊纳地区的锡尼镇举办一次。在比赛中，骑士们骑着马在主干大街上疾驰而过。手持长矛瞄准挂在绳子上的铁环。该项竞赛的名称于“alka”或者“环”，其土耳其语的起源反映了两种不同文明之间的历史共存和文化交流。于1833年编入法令的比赛规则。

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呈现出宗教性弱化，遗产性、艺术性、观赏性凸显的特征，这种转变表明妈祖信仰由民间宗教向文化遗产的象征意义转移。20世纪80年代，妈祖信仰再度复兴，通过非遗认证、鼓励交流等形式极力推广妈祖信仰的新意涵和新功能，其象征意义也由古代封建社会的“巩固封建统治”“稳定民心”“护国佑民”等。她指出，2006年成为非物质文化遗产的这种民间歌谣，本是“水上居民”的口头文学，咸水歌如今被视为岭南水乡文化的一环，由于具有演出性而被观光资源化。但在当地，咸水歌其实是由客家人和“陆地居民”主导申报为非物质文化遗产的，对于“水上居民”而言，它乃是被“陆地居民”赋予的文化表象。锡诚算是个。”二是《20世纪民间文学学术史》的出版（2006年，河南大学出版社）。“从我在北大读书时起，就开始积累民间文学发展史的史料。再加上50年代、80年代前后两度在民间文艺研究会工作，也积累了大量的学科发展史料。进入21世纪，从学科讲，百年的民间文艺学史要求有理性的回顾和总结；从个人讲。

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