非物质文化遗产认证加速
非遗保护和乡村振兴具有复杂的因果链和交互关系，参与的各方也有着各自的利益诉求。在以为主导、以地方民众为主体、以高校和企业为助力的实践过程中，既要兼顾各方的利益，也要倾听一线的需求，在乡村振兴的大背景下，积极探索多规合多力协同。要努力避免被表面现象所蒙蔽，导致“精英俘获”[注]。遂亦将泰山的职责转由海上掌司了。”(21)娘娘神信仰多具色彩，因此传入山东以后，妈祖信仰的色彩逐渐加强，很多妈祖宫庙也由道士主持。如此一来，原典以及人物的图像传统也会对妈祖图像产生影响。山东潍坊林海宁国寺所供清代妈祖神像，左手持印，右手持剑，此形象与明永乐年间《太上老君说天妃救苦灵验经》中“（老君）赐珠冠云履。

带动群众就业增收。“草编用料都是这边常见的棕叶、蒲草，只要肯下功夫，就没有学不会的技法。”在临沂市平邑县大殿汪村，曾经的贫困户李玉兰通过参加当地文旅部门组织的草编技艺培训班，掌握了一门谋生新技能。她制作的草编工艺品，多次赴济南、青岛参展，年增收3万多元。济南市商河县地处黄河下游流域。以滋养和提升品牌价值。纺织工业联合会在潮州工作站的基础上，号召会员企业参与西藏山南传统工艺振兴的调研与实践，已初见成效。为在更广范围内形成联动效应，大学、美术学院、苏州工艺美术职业技术学院等建站单位正在进行工作站间的横向交流互动。心往一块想，劲往一处使，凝聚着人心和希望。石家庄市平山县吴忠市青铜峡市孝感市大悟县拉萨市尼木县对此，开展“非遗+扶贫”，不论是从非遗传承发扬角度，还是从创业扶贫效益角度，都是文化底蕴深厚地区脱贫致富的新路径。稳定脱贫是扶贫的内在要求之一，既要脱贫又要确保脱贫后不返贫。脱贫攻坚已进入深水期，打赢这场“硬仗”、拿下这块难啃的“硬骨头”，开辟新道路、探索扶贫新模式，势在必行。频频“输血”固然能解一时之困。

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因为所有文化都是不同时代之人在不同生态环境下的创造。音乐是一种特殊文化，其呈现也与特定的文化生态相关。南音，古称弦管，厦门叫南乐，台湾地区称南管或郎君乐，主要流传于闽南泉州、漳州、厦门，以及台湾和东南亚等地区，它是特定时空文化生态下的产物。基于以上认识，将南音文化视为一个整体，来分析它在特定文化生态系统下各因素间的内在。三是针对实践中出现的问题予以调整完善，以适应工作的新要求。比如健全各部门分工协作的机制；完善保护名录制度，修订评定标准，探索建立退出机制；完善代表性传承人和传承群体的认定制度；对集体传承、大众实践的项目，增加传承单位（集体），特别是增加民事权益保护的条款，明确相关群体和个人的相关权利。
非物质文化遗产代表性加急
基本上就是其文化价值与意义的全部；而对于“非物质文化遗产”来说，从更根本性的意义上去看，作为拥有或创造此种文化形态的人，较之其所创造或拥有的文化形态本身更为重要。一张传统的剪纸作品和一出经典的皮影戏剧目固然十分重要，是“非物质文化遗产”的物化形态和直观代表，但是，那些创作并承传这种“非物质文化遗产”代表作的人。]宗教文化对于临夏砖雕的形成则构成了更直接的影响。从现象上看，的文化包容性十分成功的融合了汉文化的文道之气以及民俗文化传统，门宦[“门宦”是教修道团体在内地的称呼，新疆地区称作“依禅”，波斯语称“塔立格”（Tariqah）。]营建的寺和拱北[“拱北”是阿拉伯语（Qubbat）。而这种人文情怀，即使在现代设计市场中，也不应被摒弃。就目前来说，在相关政策的大力支持下，结合传统工艺振兴的相关政策，在全国多个传统工艺集中地设立了传统工艺振兴工作站，国内一线设计企业、设计师进驻工作站，与当地手工艺人“结对子”，开展创新设计，推出了诸多设计产品，也为当地手艺人、普通劳动者的生产带来了订单。

 

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